El Evangelio De Juan 23: ¿Bautizados O Remojados? Juan 3:22-24.

Juan el apóstol, continua su relato de la vida y ministerio terrenal del Señor Jesús, las primeras palabras del versículo 22 después de esto aparecen en varias ocasiones en este mismo evangelio y en el griego original indican que no fue mucho tiempo después, obviamente después de la celebración de la Pascua y la entrevista nocturna de Jesús con Nicodemo, temas de los cuales ya hablamos anteriormente.

Lo siguiente que nos relata el evangelio es que Jesús se dirigió a la tierra de Judea con algunos de sus discípulos, se cree que muy posiblemente la localidad de Enón junto a Salim no estaba muy lejos de Jericó lo cual la situaría muy cerca de los vados del río Jordán.

Seguramente estuvo un considerable período de tiempo en aquellos alrededores o algo así como de mayo a diciembre del año 27.Y bautizaba. Mientras estuvo allí Jesús bautizaba, no personalmente, sino a través de sus discípulos (4:2). Este rito, tal como se realizaba aquí, se puede considerar como una transición entre el bautismo de Juan y el bautismo cristiano. Tanto en uno como en otro, el agua indica la necesidad de purificación espiritual, conseguida por la sangre del Cordero de Dios. Sin embargo, al no bautizar personalmente sino a través de otros, Jesús manifiesta ser mayor que Juan el Bautista.

La etapa siguiente será el mandamiento de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, Mateo 28:19. Este bautismo, además, se extenderá a todas las naciones.

Antes de seguir con su relato, el apóstol Juan aclara que su homónimo Juan el bautista aún no había sido encarcelado por Herodes, con lo cual nos muestra que entre la tentación de Cristo y el encarcelamiento de Juan el Bautista hubo un considerable espacio de tiempo durante el cual Juan y Jesús realizaron un ministerio paralelo.

Ambos, Juan y Jesús por medio de sus discípulos ministraban el bautismo.

En la mañana entendimos que el bautismo no nos convierte en parte de la familia de DIOS, eso es por la fe en Cristo, el bautismo es muestra de que somos parte de esa familia en Cristo. Juan 3:5.

Y antes de continuar, vamos a detenernos para hablar del bautismo, solo deseo advertir que antes de menospreciar este tema y pensar en el como algo secundario, recordemos que TODA la Palabra de DIOS es útil y necesaria para los creyentes, además la predicación es doblemente dirigida, primero a aquellos que aún no se han bautizado, mostrarles lo que en verdad significa este sacramento, y segundo es para aquellos que ya son bautizados, en realidad vivimos como tales o 

¿Solo somos unos paganos remojados más?

Durante la época de la reforma protestante del siglo 16, se retomaron bíblicamente los dos únicos sacramentos establecidos bíblicamente: la santa cena o cena del Señor y el bautismo, la iglesia católica romana en sus desvíos había corrompido estas prácticas además de agregar otros sacramentos más que no son mencionados en la Escritura.

Con el estallido de la reforma y con la llegada de las confesiones de Fe se les da el estatus de importancia y el real sentido que estos sacramentos tienen, sin embargo, en nuestra época nuevamente, sobre todo aquellos que venimos de iglesias culturalmente cristianas nos percatamos que se ha perdido la relevancia que tienen.

La cena del Señor es casi un evento pasado por alto en muchas iglesias, solo lo llegan a celebrar ocasionalmente y de forma totalmente anti bíblica, llegando al extremo de decir que daría igual si se toma coca cola con papas fritas, que no pasa nada malo de ser así.

De la misma forma ha pasado con el sacramento del bautismo, ahora solo son números de los cuales se pueda presumir en las juntas de pastores, mientras más personas metas al agua y les digas que ya son bautizados mejor, así tienes más de que presumir ante los demás pastores.

Si leemos libros de historia de la primera iglesia, nos daremos cuenta que antes de poder bautizar a aun creyente primero lo discipulaban alrededor de 2 años y solo si mostraba rasgos de ser un verdadero creyente, fiel al Señor, de comportamiento y testimonio leal a las Escrituras entonces era bautizado.

Esto se dio así por las múltiples persecuciones que sufría la iglesia, que para evitar ser echados a las fieras o crucificados a las afueras de Roma, preferían negar la Fe en Jesucristo, aun a pesar de ya ser bautizados, por este motivo la iglesia estableció el catecismo que es el latín de discipulado.

Muchos son los que alegan que el eunuco etíope bajó a las aguas sin antes ser discipulado, lo que ignoran quienes así piensan es que los libros históricos como el libro de los Hechos NO son para hacer doctrina de ellos, son el apoyo de la doctrina y una cosa es el Historia Salutis y otra muy distinta es el Ordus Salutis.

¿Por qué se les llama sacramentos?

Viene de la palabra latina sacramentum que es como se tradujo la palabra griega misteryon, pues en realidad es un misterio que no alcanzamos a comprender por completo con la razón por lo tanto es necesaria la FE para entender cómo es que el Señor por medio de actos simbólicos edifica y sostiene a su iglesia.

Bíblicamente hablando solo son dos los sacramentos que se ordenan a los creyentes:

·         El bautizo.

·         La cena del Señor.

La palabra “bautismo” de donde toma su nombre Juan el Bautista viene del gr. Baptisma que significa literalmente proceso de inmersión o sumergir (de Bapto: mojar o empapar) se les sumerge totalmente en el agua (alberca, rio, pila, etc.) no solo por la etimología de la palabra, sino siguiendo el ejemplo del bautizo de Jesús.

El bautizo, es una manifestación externa de algo que sucedió internamente en los creyentes, es decir, la plena identificación con Cristo en su muerte y resurrección.

Algo que en la iglesia hemos olvidado es que el bautismo no es una oferta que hacemos los hombres, no somos la iglesia los que invitamos a los discípulos a ser bautizados, el bautismo es un ofrecimiento de parte de Cristo mismo y aquellos que lo han despreciado han despreciado y desobedecido al mismo Señor que los salvó de sus pecados. Mateo 28.19-20. Marcos 16:15-16.

El bautismo lo encontramos tipificado desde el A.T. primero en la circuncisión de los varones descendientes de Abraham, a los 8 días de nacidos, pero también cuando el pueblo de Israel fue sacado de la esclavitud en Egipto y pasaron bajo la nube de la Gloria. 1ª Corintios 10:1-2.

El bautismo es la forma práctica en que DIOS dice SON DE MI PROPIEDAD.

Lo hizo con Israel al sacarlos de Egipto, todas las naciones escucharon hablar del pueblo que DIOS liberó de forma milagrosa y espectacular y el temor del Señor cayó sobre esos pueblos, sabían que El DIOS Eterno tenía un pueblo propio, al igual pasaba con la circuncisión, era una muestra clara y externa de ser diferente, de pertenecer a un pueblo diferente, de ser parte de un pacto diferente y de tener como dueño al DIOS TODOPODEROSO.

Con el bautismo no es la excepción, por eso se hace de forma PÚBLICA, por eso la congregación nos acompaña no solo son los pastores y los que se van a bautizar, si invitamos a la más gente posible no es porque estemos organizando una excursión a nadar es porque el bautizado le está gritando al mundo soy propiedad exclusiva de DIOS.

Tal vez es por este motivo que no pocos son los que no dan el paso de fe y obediencia, saben que es mucho compromiso, pero ya lo entendimos la semana pasada, una entrega mediocre da como resultado un cristianismo mediocre, o nos rendimos por completo o no hemos rendido nada a los pies de Cristo.

Pero antes de pensar menos de nuestros hermanos que han pospuesto el bajar a las aguas, pensemos brevemente en nuestras vidas, ¿En realidad vivimos como propiedad exclusiva de DIOS? O ¿Solo remojamos nuestros pecados en el agua?

Quien ha sido bautizado no pertenece ya al mundo, no le sirve, no le está sometido. Únicamente pertenece a Cristo y su comportamiento frente al mundo sólo está determinado por el Señor. Santiago 4:4.

¿Cómo salir del mundo si vivimos en él? Muchos se han preguntado esto, a lo cual es bueno saber que entendemos por el mundo, ciertamente no se refiere al planeta tierra y su población, por este tipo de malas interpretaciones es que se dieron los llamados grupos monásticos. Juan 17:15-16.

Cuando la biblia se refiere en este aspecto al MUNDO de salir o separarnos de EL MUNDO hace referencia a no participar de los actos pecaminosos o carnales de una sociedad apartada del temor de DIOS.

Solo basta con responder una sencilla pregunta para saber si estás haciendo algo del mundo que desagrada a DIOS, y es ¿Cómo glorifico a Jesucristo haciendo esto?

·         Corrupción.

·         Malas palabras.

·         Vicios desenfrenados: alcohol, cigarro, drogas, etc.

·         Bailes mundanos sensuales.

·         Albures.

·         Todo tipo de perversiones o desviaciones sexuales.

o   Fornicación.

o   Adulterio.

o   Homosexualidad.

o   Etc.

·         Acoso escolar.

·         Maltrato de todo tipo.

o   A nuestros semejantes.

o   A la creación.

·         Etc.

Por eso es que, en el bautismo, el hombre muere con su viejo mundo, con sus pasiones y deseos carnales y ahora renace para vivir En Cristo. Colosenses 3:1-8.

Cuando Jesús llamaba a alguno al seguimiento, exigía un acto visible de obediencia. Seguir a Jesús constituía un asunto público. Lo mismo le ocurre al bautismo, que también es un acontecimiento público. Por él se entra en la Iglesia visible de Jesucristo.

No son pocos los grupos, tribus, sociedades que han imitado este rito a su propio modo:

·         En el valle de Anáhuac (nombre dado a México antes de la invasión de Hernán Cortés), un niño no se hacía hombre hasta que capturaba un enemigo en la guerra.

·         Los aborígenes australianos mandan a sus niños a vagar durante seis meses por el desierto. No pueden recibir ayuda de nadie, y si regresan después del periodo establecido son considerados hombres.

·         Un rito común en algunas partes del mundo es la fiesta de quince años. Con esta celebración se deja atrás la infancia abriendo las puertas a la adolescencia.

Con el bautismo es igual, es la forma de hacer pública nuestra profesión de fe, es decir a todos los que nos conocen: creo y amo a Jesucristo porque él me amó a mi primero y dejó el mundo y sus deleites carnales para participar de la comunión con otros creyentes en una iglesia visible.

Una persona que se bautizó pero que No se congrega fiel y regularmente bíblicamente NO es discípulo. 1ª Corintios 12:13. Gálatas 3:27. La palabra revestidos se traduce también como incorporados A Cristo.

Pertenecer a la iglesia visible de Cristo es otro tema que trataremos aparte, por ahora nos baste con responder a dos preguntas:

¿Qué nos estorba para ser bautizados? En la congregación impartimos clases de discipulado bíblico, clases doctrinales y predicación expositiva para ser catecúmenos.

¿Vivimos como discípulos que se han bautizado o como paganos remojados? El arrepentimiento e ir a los pies de cristo y descansar el Él son la base de una vida verdaderamente a la altura de alguien que ES PROPIEDAD DE CRISTO.

Cristología. Bloque C: Los Oficios De Jesucristo. Tema 8 (44): El fundamento De La Expiación. Cita. Hebreos 10:8.

Estamos estudiando los oficios de nuestro Señor Jesucristo, ya estudiamos el oficio profético y estamos ahora en el oficio sacerdotal, el sacerdote es el representante del pueblo ante su DIOS y tiene dos funciones primordiales, la primera de ellas es interceder por el pueblo delante de DIOS y la segunda y que es la que estamos estudiando es la de ofrecer sacrificios, ofrendas y holocaustos.

En las ultimas 2 clases estudiamos la redención, primero su figura, promesa y profecía en el Antiguo Testamento y después su cumplimiento en la persona de Jesucristo en la Cruz del Calvario. La biblia es una unidad de pensamiento, es la mente de DIOS (no toda, solo lo que necesitamos) y de principio a fin tiene un mensaje: Jesucristo y el plan de salvación.

El tema del día de hoy es el fundamento de la expiación, primero diferenciemos entre redención y expiación, pues a pesar de ser términos muy similares en cuento a su relevancia en la salvación del ser humano, ciertamente son dos cosas muy distintas.

La palabra redención significa en su etimología re-comprar o rescatar e implica pagar un precio para recuperar o re-comprar aquello, ahí es donde entra la expiación, la expiación es el precio pagado, es la moneda de cambio con la cual se recupera lo que se redime.

Redención: Cristo nos compró del mercado de esclavos del pecado y del maligno.

Expiación: La moneda con que pagó: su sangre, su vida, su sacrificio.

De aquí surgen varias preguntas: ¿Cómo dónde y a quién y de qué manera pagó el precio de nuestro rescate? Para poder responder adecuadamente y sin caer en herejías es necesario saber en qué medida y condición Jesús es nuestro representante y nuestro sustituto en la obra de la Cruz.

La teología sistemática ha encontrado en Filipenses 2.8 el elemento subjetivo y el elemento objetivo de la obra sacrificial de Cristo y si llegamos a un buen equilibrio entre ambos elementos tendremos una Cristología sana.

Elemento Subjetivo: se humilló así mismo haciéndose obediente.

Elemento objetivo: hasta la muerte y muerte de Cruz.

El elemento subjetivo, como su nombre lo indica, se basa en la persona de Cristo, su voluntad obediente al Padre. El elemento objetivo, es la ofrenda en sí misma, el sufrimiento en el sacrificio de la Cruz.

Hay varias teorías expiatorias que van en exceso al elemento objetivo de la expiación, veremos algunas de ellas y observaremos los errores en los que caen.

1.    Teoría de la recapitulación en Cristo. Efesios 1.10.

El apóstol Pablo usa la palabra anakefalaioo (ἀνακεφαλαιόω, G346), para reunir y también se puede traducir como resumir, encerrar y recapitular.

Con base mayormente en esta cita, está teoría dice que Cristo experimentó todas las fases de la vida de Adán incluyendo la experiencia del pecado. Sostiene que Cristo triunfó donde Adán falló. Este punto de vista considera la expiación de Cristo como algo que invierte el camino de la humanidad de la desobediencia a la obediencia.

Según esta teoría, Cristo por el solo hecho de hacerse hombre asumió la naturaleza de toda la humanidad, desembocando obviamente en el universalismo: todos seremos salvos sin importar nada más.

Es obvio que esta teoría es no solo equivocada y herética, es peligrosa pues puede dar seguridad de salvación a aquellos que no lo son, su equivocación recae en la confusión de representatividad con la de sustitución, Cristo representa a Adán, por eso le llama Pablo el postrer Adán, pero de ninguna forma lo sustituye, pues de ser así se vería hasta contaminado de pecado en su ser.

2.    Teoría del rescate pagado a satanás. Colosenses 2:15.

Entre los siglos II al IV hubo escritores cristianos como Orígenes y Gregorio de Nisa, que con base en textos como: Colosenses 2.15. 1ª Corintios 2:7-8. 2ª Corintios 4.4 y Efesios 4:8, inventaron la teoría de que Cristo pagó el rescate de nuestra liberación no a Dios Padre sino a satanás ya que este era el que nos tenía bajo su poder desde que la humanidad cayó en el pecado.

Gregorio de Nisa fue aún más lejos y afirmó que DIOS se disfrazó de humano para servir como anzuelo engañando como a pez hambriento al diablo, otra idea que se suma es que satanás al excederse en el maltrato al inocente Jesucristo quedó sin el derecho ya sobre de los pecadores.

¿Pero acaso no éramos esclavos del pecado y del diablo (sus hijos de hecho)? Para responder sin confusiones innecesarias pensemos en satanás como el carcelero, pero es DIOS el dueño de la prisión.

Es herético pensar en satanás, en vez de Dios, como aquel que exigió que un pago fuese hecho por el pecado y así ignora completamente las demandas de la justicia de Dios como las que vemos a través de toda la Escritura. También tiene un concepto de Satanás más alto de lo debido y lo ve como uno con más poder de lo que realmente posee.

3.    Teoría de Anselmo acerca de la satisfacción. (La teoría comercial).

La teoría de Anselmo algunas veces se identifica con la de los Reformadores, conocida también como teoría de la satisfacción, pero no son idénticas las dos. Según Anselmo, el pecado consiste en que las criaturas no quieren darle el honor que solo DIOS se merece.

A causa del pecado del hombre, Dios queda despojado de su honor, y era necesario que esto fuera castigado. Esto podía ser hecho en una de dos maneras: mediante castigo o mediante satisfacción. Esta teoría ve la expiación de Cristo como algo que trae infinito honor a Dios. Esto resultó en Dios dando a Cristo una recompensa, la cual Él Mismo no necesitó, y que Cristo pasó esta recompensa al hombre en forma de perdón del pecado y bendiciones para los que viven según el evangelio.

Esta teoría es falsa, Louis Berkhof observa muy bien sus varios errores:

A.   Pone la base de la expiación sobre el honor de DIOS y no sobre de su justicia.

B.   La expiación deja de ser del todo sustitutiva ahora solo es un mérito delegado.

C.   No toma en cuenta la unión espiritual de Cristo con su iglesia.

D.   Principalmente excluye de la expiación la obediencia voluntaria y amorosa de Cristo.

4.    Teoría rectoral o gubernamental.

Según esta teoría la satisfacción que la obra del Calvario ofrece a DIOS no se basa en las exigencias de la Justicia divina, ni su santidad ni ningún otro atributo divino, sino que fue solamente para mantener y preservar las demandas del orden moral del universo que se violentaron a causa del pecado.

Para esta teoría la expiación no supone ni necesita de una sustitución en cuanto a nuestra responsabilidad personal por el pecado, sino que la expiación es solo un equivalente penal del castigo que los pecadores merecíamos. Esta sustitución penal por parte de Cristo debe de producir un impacto en las conciencias de los hombres para que estos lleguen a arrepentirse de sus pecados.

En esta teoría la obra de la redención es más una muestra que una satisfacción de la justicia de DIOS.

Esta teoría va abiertamente en contra de la Palabra de DIOS en pasajes como 1ª Corintios 5:19-21 entre muchos otros, además le quita su negra esencia al pecado (solo altero el orden moral del universo, no atentó contra la Santidad de DIOS) y también le quita a la Muerte de Cristo su absoluta necesidad (Pues DIOS no está indignado por el pecado).

5.    Teoría del arrepentimiento vicario.

Esta teoría también recibe el nombre de teoría de la simpatía y de la santificación. Se funda sobre la suposición gratuita de que un arrepentimiento perfecto habría servido como expiación suficiente por el pecado, si el hombre hubiera sido capaz de un arrepentimiento adecuado, lo que no fue. Ahora bien, Cristo ofreció a Dios, en lugar de la humanidad, el arrepentimiento requerido, y haciéndolo así, cumplió las condiciones del perdón. Su obra realmente consiste en la confesión vicaria del pecado en lugar del hombre.

La pregunta que surge es ¿Cómo se relaciona la muerte de Cristo con este arrepentimiento y con esta confesión vicaria? La respuesta es que, Cristo, por medio de sus padecimientos y muerte, entró mediante la simpatía a la condenación que el Padre hace del pecado, extrajo la perniciosidad (lo que causa daño) del pecado y lo condenó; y esto fue considerado por el Padre como una confesión perfecta de nuestros pecados.

Esta teoría cae con un solo versículo. Hebreos 4.15. Cristo no podía identificarse (eso implica la simpatía) con nosotros ni sustituir nuestro arrepentimiento, no se podía arrepentir en nuestro lugar simplemente porque NO TENÍA PECADOS DE LOS CUALES ARREPENTIRSE.

En la próxima clase analizaremos otras teorías fallidas en cuanto a la expiación de Jesucristo.

El Evangelio De Juan 22: Luz Y Tinieblas del Corazón. Juan 3:17-21.

La semana pasada llegamos al clímax de la entrevista de Jesús con Nicodemo, a Nicodemo le rondaba en la cabeza la pregunta de ¿Qué hacer para tener la vida eterna? Jesús lo va conduciendo hasta llegar al punto máximo no solo de la entrevista, sino del evangelio mismo: El amor incomparable de DIOS.

En Juan 3.16 encontramos:

1)    Su carácter (de tal manera amó).

2)    Su autor (DIOS).

3)    Su objeto (el mundo).

4)    Su don (el Hijo, Él Unigénito).

5)    Su propósito (que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna).

Pero la entrevista aún no ha terminado, Jesús continúa hablándole a Nicodemo acerca de las verdades más profundas del evangelio, no perdamos de vista nunca que DIOS en su infinita sabiduría hizo el evangelio tan sencillo que hasta un niño pequeño lo puede entender, pero al mismo tiempo lo hizo tan rico y profundo en saber, que los más grandes eruditos de la historia no lo han alcanzado a comprender por completo.

Lo siguiente que Jesús le dice a Nicodemo es para reafirmar lo expuesto: Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.

Esto lo dijo Jesús, pues la creencia popular entre los judíos era que cuando el Mesías llegará condenaría a los paganos, el día del Señor traería castigo a las naciones que había oprimido a Israel, y como la opresión romana era bastante cruel, esta idea tomó aún más fuerza en la época de Jesús.

Amós ya había censurado con gran severidad esta interpretación equivocada de las profecías Amós 5:18–20, pero ellos nunca la abandonaron. Las palabras de Jesús van dirigidas contra este exclusivismo judío. El versículo 17 indica claramente:

1)    Que el propósito redentor de Dios no se limita a los judíos, sino que abarca a todo el mundo (no universalismo sino hombres de toda tribu y nación, considerados en conjunto). Apocalipsis 5:9.

2)    Que el objetivo principal de la primera venida de Cristo no era el condenar sino el salvar.

La palabra griega utilizada para condenar es krino (κρίνω, G2919) la cual también se traduce como discriminar, hacer diferencia entre uno y otro.

No está de más decir, que en nuestra época no pocos son los que han tomado la sana doctrina para comportarse de forma elitista, piensan que son mejores que los pentecostales, por ejemplo, al tener la verdad y ellos estar errados en su antropocentrismo, lo cierto es que la sana doctrina con el corazón errado en igual al corazón piadosos del pentecostal, pero sin la enseñanza correcta de las Escrituras, ambas son igual a nada delante del Señor, no podemos tener una cosa sin olvidar la otra.

Esto hace surgir una pregunta: ¿Hemos de decir, entonces, que el propósito de la primera venida de Cristo fue el traer salvación, mientras que el propósito de su segunda venida será el de traer condenación (o juicio, por lo menos)?

El versículo 18 nos muestra que el asunto no es tan simple como parece: El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del Unigénito Hijo de Dios.

Jesús divide a todos los que oyen el mensaje de salvación en dos grupos, cada uno de los

cuales está representado por un individuo:

(1)  El que permanece en Cristo por la fe no es juzgado; esto significa que nunca se pronunciará contra él una sentencia de condenación. Desde ahora aparece sin culpabilidad ante los ojos de Dios, esta doctrina maravillosa separa el cristianismo de las demás religiones: La Justificación.

(2)  El que rechaza a Cristo y no cree en él como el Hijo unigénito de Dios no tiene que esperar al juicio final, como si el veredicto se aplazara hasta entonces. Por el hecho mismo de su obstinada incredulidad, ya ha sido condenado, y por lo tanto permanece en ese estado, no será condenado, sino que ya está condenado, solo en espera que se ejecute oficialmente su condena.

Este versículo nuevamente nos muestra que no hay otros medios de salvación, las buenas obras, la justicia propia, las mandas, otras religiones y dioses son obviamente falsas a la luz de este versículo y de la Escritura en general, o crees en el Hijo o no hay otro modo de ser salvo de la Santa Ira venidera de DIOS.

El versículo 19 nos lleva al clímax de nuestra enseñanza de hoy: Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.

Jesús con sus palabras nos muestra el veredicto final de aquellos que obstinadamente, vez tras vez rechazan el Regalo de amor de DIOS:  La Vida del Unigénito ofrendada en la Cruz.

La palabra condenación del griego krisis (κρίσις, G2920) significa una decisión tribunal, la impartición de Justicia por medio de un juicio, se puede parafrasear este versículo para un mayor entendimiento de la siguiente manera:

Aquellos que rechazan al Unigénito hijo de DIOS acarrean sobre si mismos el veredicto: a causa de su propia maldad, prefirieron quedarse en las tinieblas y no venir a la Luz Admirable.

Jesús en estas cortas palabras estaba predicando el primer punto de la soteriología calvinista: Total Depravacy: Depravación, corrupción total de los seres humanos y una vez más nos damos cuenta que n i fue Agustín de Hipona, ni fue Calvino ni fueron los reformadores quienes inventaron esta gnóstica doctrina como mal algunos llaman: es 100% bíblica.

Los seres humanos somos pecadores por naturaleza y es naturaleza de pecado es la que no solo nos impide estar cerca de DIOS nos destituye de su Gloria, también es la que nos impide ir de las tinieblas a su Luz Admirable, en otras palabras, es el pecado mismo el que nos hace ciegos a la Verdad de la Palabra de DIOS y nos aleja de Cristo.

·         Juan 12:35. Perdemos el rumbo de nuestras vidas.

·         1ª Juan 2:11. Nos es imposible amar a nuestros semejantes.

En el siguiente versículo, el 20, Jesús confirma aún más lo que viene diciendo: Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.

Aquí Jesús nos muestra un lado aún más profundo: no hay puntos medios, no hay mitad y mitad o cierto porcentaje, si amas las tinieblas entonces ABORRECES la luz, no podemos decir que hasta cierto grado amamos a DIOS, que de algún modo a pesar de que éramos o somos pecadores tenemos algo de amor por DIOS: o somos frío o calientes NO HAY MAS.

Con el Señor no hay medias tintas, en el libro de Apocalipsis amonesta severamente a los tibios, y más adelante en definitiva les dice que el que este sucio ¡que se ensucie más!

O manejas tu vida tu o lo hace Cristo.

O te entregas por completo o no has dado nada.

O te rindes a sus pies totalmente o no has hecho ni un poco por estar con él.

En la actualidad, muchos tienen la mentalidad de que irán poco a poco, que verán lo que pasa, sin embargo, una entrega mediocre da como resultado un cristianismo mediocre.

Jesús nos dice claramente en el evangelio de Juan, aquellos que están en tinieblas NO quieren venir a la luz pues aborrecen esa Luz que lo primero que hace es revelar el grado de suciedad en la que se encuentran y les da temor la reprensión. Génesis 3:7-10.

Alguna vez que has preguntado:

¿Por qué no te gustaba venir a la iglesia?

¿Por qué te ponía de malas escuchar las predicaciones?

¿Por qué no te gustaba leer la biblia?

¿Por qué se te hacían muy ñoñas las alabanzas?

¿Por qué no te agradaba que te predicara tu mamá, tu amigo, tu vecino acerca de Cristo?

¿Por qué te molestaba que ya fueran a empezar otra vez con lo mismo?

¿Por qué no querías saber nada de DIOS?

  

Es simple, porque estábamos sumidos en las tinieblas del corazón, la muerte espiritual y totalmente separados de la presencia amorosa de DIOS. Efesios 2.1-5.

La gente de esa clase se asemeja a aborrecibles insectos que se ocultan bajo las maderas y las piedras, que prefieren siempre la oscuridad, y que se asustan terriblemente cuando se les saca a la luz.

Para terminar la entrevista Jesús da aires de esperanza no solo al buen y dispuesto Nicodemo, también a todos los seres humanos en el versículo 21: Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.

Mientras que a los incrédulos se les puede comparar con habitantes del reino de las tinieblas, los creyentes, por otro lado, se parecen a esas hermosas plantas que vuelven sus hojas hacia la luz del sol. 1ª Juan. 1:6.

¿Quiénes pueden practicar la verdad continuamente? ¿si todos nacemos en pecado y en tinieblas por lo tanto? Por eso Jesús momentos antes le había dicho a Nicodemo: es necesario nacer de nuevo, por eso le dice que sus obras son hechas EN DIOS.

No le dice que se esforzó mucho o que por sus logros propios o por sus méritos lo ha logrado, sino que es EN DIOS, esto es lo que significa cuando en el libro de los salmos leemos en tu luz vemos la luz. Salmo 36:9.

Ya hemos indicado que existe una estrecha relación entre la luz y la verdad, y por ello no nos sorprende que el que practica la verdad vaya a la luz para mostrar que sus obras, aunque están lejos de ser perfectas, fueron, sin embargo, hechas por la inspiración de Dios y que siempre será de esa manera, jamás nosotros tendremos gloria alguna.

Jesús dijo: “… el que practica la verdad viene a la luz”, así termina su discurso de la manera más adecuada, invitando implícitamente a Nicodemo para que deje el dominio de las tinieblas y de la incredulidad, y se una a Cristo, la luz verdadera.

Te imaginas, eso se lo dijo a un hombre que guardaba celosamente la religión de sus antepasados, que sabía de memoria la Ley los salmos y los profetas, que era altamente respetado por su gran posición de príncipe entre los suyos, eso debe llevarnos a preguntarnos ¿Cuánto no será a nosotros la invitación a venir a la luz?

Así culmina la entrevista nocturna de Jesús con Nicodemo:

·         La gran disposición de Nicodemo.

·         La NECESIDAD del nuevo nacimiento.

·         La soberanía de DIOS en la salvación, tal como el viento.

·         La redención anunciada por todo el A.T. mostrada en la serpiente de bronce.

·         El amor incomparable de DIOS al dar como regalo a su Hijo Unigénito.

·         El llamado de salir de las tinieblas e ir a la luz de Cristo.

Cristología. Bloque C: Los Oficios De Jesucristo. Tema 7 (43): La Redención En El Nuevo Testamento. Cita: Mateo 26:24.

La clase pasada, titulada: La redención en el Antiguo Testamento, entendimos que la redención (que DIOS nos haya rescatado del pecado) fue planeada por Él DIOS Trino, y se ha mostrado de a poco desde el inicio mismo de la humanidad, una representación de la muerte de Cristo en la Cruz del Calvario son los sacrificios de animales dados al pueblo de Israel, el derramamiento de la sangre de los toros y machos cabríos solo era la sombra del sacrificio perfecto y eterno de Cristo.

En la clase del día de hoy veremos la redención, pero ahora en el Nuevo Testamento, basta con leer citas como la inicial y otras más como:

·         Mateo 26:24.

·         Marcos 9:12.

·         Lucas 18:31.

·         Lucas 24:44-45.

Para darnos cuenta que la obra sacrificial de Jesucristo fue anunciada proféticamente en el Antiguo Testamento y tuvo su cumplimiento en la persona de Jesucristo.

Son muchos los pasajes del NT que nos demuestran la perfecta continuidad de la revelación especial escrita inspirada por el Espíritu Santo, vaya que nos muestran que lo que se profetizo desde siglos antes en el AT se cumplió en Cristo, en la redención de la Cruz.

Redención en los evangelios.

Los evangelios nos muestran la obra de la redención como una obra sacrificial, basta con ver cómo fue presentado Jesús por Juan el Bautista: he aquí el Cordero de DIOS que quita el pecado del mundo Juan 1.29, Juan el Bautista ve perfectamente en Cristo a nuestro representante y sustituto y lo liga directamente a la profecía de Isaías 53:7.

Son tres los sentidos en los cuales la palabra quita se combinan en la acción del Salvador:

a)    Quita el pecado de encima de nosotros (como los sacrificios del AT).

b)    Retira tan lejos de nosotros el pecado como lo puede hacer el perdón de DIOS, esto mediante la expiación.

c)    Queda cargado (El Cordero) con dicho pecado.

Es el Cordero de DIOS porque es DIOS Padre quien lo ofrece a sacrificio:

·         Juan 3:16.

·         Hechos 2.23.

·         Romanos 8.32.

·         2ª corintios 5:19-21.

Otros claros pasajes donde vemos la obra de sacrificio de Cristo tal como se representó y se profetizó desde el AT es en la institución de la Cena del Señor:

·         Mateo 26.26-28.

·         Marcos 14.24.

·         Lucas 22.15-20.

De estos textos hallamos los siguientes elementos:

a.    La sangre de Cristo inaugura un pacto en semejanza con el antiguo pacto que también fue inaugurado con sangre. Éxodo 24.3-8.

b.    El sentido de sustitución vicaria es claro en la frase por ustedes.

Para terminar con los evangelios y antes de pasar al libo de los Hechos y a las epístolas, veamos los detalles de la obra de sacrificio de Jesucristo:

A.   La obra de la Cruz implicó sufrimiento, basta con recordar las enseñanzas acerca del estado de humillación en la crucifixión.

B.   Los sufrimientos de Cristo fueron de una obediencia VOLUNTARIA por parte de Jesús. Juan 10.17-18. Filipenses 2.8.  Es importante este punto, pues su obediencia sumisa al Padre contrarresta la desobediencia que heredamos de Adán, por esto ahora nos podemos presentar Justos delante del Padre.

C.   La pasión y muerte fueron de carácter SUSTITUTIVO. Lo vemos en la institución de la santa cena, y también en los siguientes textos: Juan 11.49-52. Marcos 15:15. Mateo 27:46. DIOS le dio la espalda a su Hijo pues Él Hijo tomó nuestro lugar literalmente.

D.   El sacrificio de Cristo nos libera del pecado y del enemigo. Mateo 20:28. Juan 8:36. Juan 16:11.

E.   El sacrificio de Cristo se aplica los salvos por medio de la Fe y el arrepentimiento. Esto significa que el universalismo queda fuera, el sacrificio de Cristo NO salva de forma automática a nadie en absoluto. Marcos 1:15.

Redención en el libro de los Hechos.

Además de los evangelios, también el Libro de los Hechos nos muestra la redención de Cristo como cumplimiento del A.T. Basta con ver la conversión del eunuco etíope por medio de Felipe en Hechos 8:26-40, pues lo hizo con base en el pasaje de Isaías 53, también vemos que para los dos más conocidos apóstoles del Cordero, Pedro y Pablo, el tema de la obra sacrificial de Jesucristo es de mucha relevancia:

·         Hechos 2:23 y 36.

·         Hechos 3:13.

·         Hechos 4:27-30.

·         Hechos 13:23-41.

·         Hechos 20.28.

Redención en las epístolas.

Por último, pero no menos importante encontramos la redención prometida y tipificada en el AT en las epístolas, sobre todo en las del apóstol Pablo, sus características son:

      i.        Al igual que los evangelios basa la enseñanza del sacrificio de Cristo en el amor de DIOS. Romanos 5:8-10.

    ii.        Pablo incluye además del sacrificio la oblación u ofrenda. 1ª Corintios 5:7. Efesios 2.13. Efesios 5:2. Es importante notar que Pablo no solo se refiere a la obra de Cristo como sacrificio, en lo cual es nuestro sustituto, también hace mención a las ofrendas de olor fragante, por medio de las cuales es nuestro modelo de amor a DIOS a seguir.

   iii.        Pablo tiene muy claro el concepto sustitutorio de la expiación por su trasfondo farisaico. Romanos 8:32. 2ª Corintios 5:14-15. Gálatas 3:13. 1ª Tesalonicenses 5:10.

En conclusión podemos darnos cuenta claramente que la redención prometida, profetizada y modelada en el AT en especial por medio de los sacrificios de animales fue cumplida a la perfección en la persona de Jesucristo en la cruz del calvario, recordemos las dos funciones del sacerdote interceder por el pueblo y OFRECER SACRIFICIO a DIOS, en este caso Cristo se ofreció a sí mismo como sacrificio vivo a DIOS en olor fragante, esto fue en sustitución nuestra, es decir ocupo el lugar que merecíamos nosotros: llevó el castigo sobre su cuerpo colgado del madero al ser el Cordero de DIOS que quita el pecado del mundo.