Tema 11: Del Pacto de DIOS. Cita: Génesis 3:15.

La CFB de Londres de 1689, en su lección 4, enseña acerca de la caída y el pacto. La clase pasada entendimos las características generales y particulares de la caída de Adán en pecado y el castigo adecuado para el pecado y los pecadores, sin embargo, como acabamos de aclarar, originalmente son dos temas que la CFB 1689 liga íntimamente, pues los bautistas particulares o algunas veces llamados bautistas reformados, se apegan a la Teología del pacto o también conocida como Teología Federal  o Federalismo, y en dicho marco teológico, los pactos divinos son la esencia y el hilo conductor de la historia de la humanidad en general y de la redención en particular.

Para poder entender más a fondo y poder continuar con nuestro estudio de la CFB 1689 es necesario aclarar primero la diferencia entre Teología del pacto y el dispensacionalismo o teología dispensasionalista, ambos son marcos teológicos donde se desarrolla todo el proceso de pensamiento doctrinal.

Para que lo podamos entender, imaginemos que decimos que vamos a formar dos equipos de jugadores, y utilizaremos una cancha y un balón, tendremos un referí central y ganará el equipo que anote más puntos ¿a qué deporte me refiero? Podría ser soccer, o baloncesto, o hasta futbol americano, sin un marco de referencia bien definido caemos en la imprecisión, ahora bien, si aclaramos que jugaremos futbol rápido, de inmediato todo toma sentido.

De la misma manera es con la Teología del pacto o la dispensasionalista, son los marcos de referencia teológica que definen la manera en que leemos e interpretamos las Escrituras, son los límites (marco) que nos previenen de desviarnos y caer en errores o herejías, es la óptica bajo la cual observamos todas las doctrinas bíblicas.

Básicamente en el dispensacionalismo, creen que la historia bíblica se divide en dispensaciones o etapas, siete por lo general, en las cuales DIOS trató con su pueblo de diversas maneras y no tienen continuidad en esas etapas, cada vez que se cierra una, se abre otra distinta de la anterior, y da a luz equivocaciones muy serias, como creer que antes de Cristo la salvación era por guardar la ley o que DIOS actualmente tiene dos pueblos, Israel y la Iglesia. Lamentablemente la gran mayoría de los cristianos en la actualidad, algunos hasta sin saberlo a ciencia cierta, son dispensasionalistas o fuertemente influenciados por este marco teológico, el cual cabe resaltar tiene escasos 150 años de haber surgido.

La teología del pacto en cambio, es una manera de leer la Biblia que trata de explicar la trama de las Escrituras, mostrando cómo las diversas partes de la Biblia se integran en una unidad que presenta un solo mensaje de salvación por la fe en Jesús.

La teología del pacto resume la enseñanza de toda la Biblia con el concepto de pacto. La teología del pacto sostiene que Dios toma la iniciativa de relacionarse con el ser humano siempre por medio de pactos. También sostiene que existe cierta continuidad entre varios de estos pactos, y que reconocer esta continuidad nos ayuda a entender el mensaje principal de la Biblia: la redención por gracia.

¿Qué es un Pacto? Pasamos ahora a la definición bíblica de un pacto. En primer lugar, un pacto es un vínculo. Con el fin de comprender la naturaleza de este vínculo, tenemos que distinguir entre los pactos que se hacen entre los hombres y los pactos entre Dios y los hombres.

Un pacto es un acuerdo formal entre dos o más personas que establece y define los límites de la relación.

Ejemplos cotidianos sobran: el matrimonio, un acuerdo laboral, un acuerdo escolar, un trato de negocios, una cita con el doctor, etc.

Pactos entre Hombre y Hombre. Los pactos entre hombres eran comunes en el AT. En tales casos, un pacto era un acuerdo mutuo entre las partes en el cual las partes entraban en tal pacto de igual a igual, por ejemplo, Génesis 21:27; 31:44.

Pactos de Dios y el Hombre. En los pactos de Dios y el hombre, Dios es soberano. Los términos son soberanamente impuestos sobre el hombre; el hombre no negocia los términos con Dios. Además, estos pactos son vínculos de sangre; el resultado del incumplimiento del pacto es la muerte, el derramamiento de sangre.

Es el acuerdo legal inalterable y divinamente impuesto

Es vital entender que la única forma en que Dios trata con el hombre es a través de pactos. Dios

no trata con el hombre aparte de los pactos. Dios establece los términos de estos pactos, y tanto

Dios como el hombre deben regirse por estos términos.

Hay tres pactos principales en las Escrituras:

      i.        El pacto de obras entre Dios y Adán.

El primer pacto fue el "Pacto de las Obras" entre Dios y Adán. Dios entró en un pacto que requería la perfecta obediencia de Adán en el Jardín del Edén. Adán tuvo que obedecer la orden de no comer de un árbol, el árbol de la ciencia del bien y del mal Génesis 2:16-17. Si Adán rompía el pacto, él iba a morir; si obedecía a Dios, viviría.

Este pacto es de obras, porque el éxito de este pacto se basaba en la obediencia de Adán.

 

El pacto fue hecho con Adán y todos los hombres, ya que Adán era la cabeza federal es decir el representante de toda la raza humana. Romanos 5:12-19; 1ª Corintios 15:22. Adán falló en esta prueba, y así se condenó a sí mismo a muerte y condenó a todos aquellos a quienes él representaba.

    ii.        El Pacto de Redención entre Dios y Cristo, el segundo Adán.

El pacto de la redención es “el convenio entre el Padre, que da al Hijo como Cabeza y Redentor de los elegidos, y el Hijo, que acepta voluntariamente el lugar que corresponde a aquellos a quienes el Padre dio al Hijo” (Berkhof, p. 324). Se trata de un pacto inter-trinitario donde el Padre es el originador, el Hijo el ejecutor y el Espíritu Santo el administrador. Juan 6:38. 1ª Corintios 15:22. Efesios 1.4-11.

Recordemos que Dios no tiene una especie de “plan B” sino que al haberse constituido este pacto en la eternidad precede a la creación y aún a la caída del hombre en el pacto de las obras. Por tanto, se debe repudiar cualquier idea que invite a pensar que el pacto de la redención resultó de una contingencia que se le presentó a Dios y que tuvo que solucionar.

   iii.        El Pacto de la gracia entre Dios con Cristo y sus elegidos.

El tercer pacto es el Pacto de Gracia, en el cual Dios entra en alianza con los hombres para el perdón de sus pecados y entra en una nueva relación con ellos. El Pacto de la Gracia está relacionado con el Pacto de la Redención, ya que se basa en la obra de Cristo en la redención.

El Pacto de Redención es la base sobre la cual se fundamente el pacto de Gracia.

El vocablo pacto de la gracia no aparece en las Escrituras, como tampoco términos como trinidad, Encarnación, unión hipostática, etc. Utilizamos el término para describir la serie de pactos de la promesa de gracia, desde la primera promesa de gracia hecha a Adán en Génesis 3:15 pasando por las promesas hechas a Noé, Abraham, a Moisés y a David, las cuales alcanzan su plenitud en el Nuevo Pacto en Cristo: Lucas 22:20.

Decimos que es pacto de gracia, porque desde la caída del hombre en el Pacto de Obras, el hombre ya no puede agradar a Dios por sus obras, por lo que la única manera en que Dios puede tratar con el hombre ahora es por la gracia.

Es de este tercer pacto, el pacto de gracia, del cual la CFB 1689 nos habla: Del pacto de Dios.

A.   Necesidad del pacto de gracia. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande que aun cuando las criaturas racionales le deben obediencia como su Creador, éstas nunca podrían haber logrado la recompensa de la vida a no ser por alguna condescendencia voluntaria por parte de Dios, que a él le ha placido expresar en forma de pacto.¹

1.    Job 35:7,8; Sal. 113:5,6; Hch. 17:24,25.

El pacto de obras sigue vigente, por lo tanto, es necesario el pacto de gracia si deseamos agradar a DIOS.

B.   El carácter esencial del pacto de gracia. Además, habiéndose el hombre acarreado la maldición de la ley por su Caída, agradó al Señor hacer un pacto de gracia¹, en el que gratuitamente ofrece a los pecadores vida y salvación por Jesucristo, requiriéndoles la fe en él para que puedan ser salvos², y prometiendo dar su Espíritu Santo a todos aquellos que son ordenados para vida eterna, a fin de darles disposición y capacidad para creer³.

1.    Legalidad del pacto. Gn. 3:15; Sal. 110:4, He. 7:22-28; 10:12-18; Ef. 2:12, Ro.4:13-17 y Gá. 3:18-22; He. 9:15.

2.    Dimensión universal. Jn. 3:16; Ro. 10:6,9; Gá. 3:11.

Esta condicionante del pacto no nos dice que todos serán salvos, sino que los elegidos desde la eternidad ahora no solo pertenecen a una nación técnica como fue en su momento con el pueblo de Israel, sino que están regados por todo el mundo, de toda lengua, tribu y nación.

3.    Dimensión particular. Ez. 36:26,27; Jn. 6:44,45.

Solo los que sean regenerados por el Espíritu Santo tienen la disposición y la capacidad para creer en la persona de Cristo y sus promesas redentoras.

La Fe en Cristo en la única condición puesta por DIOS para que los hombres entremos en el pacto de gracia.

Lo maravilloso, es que DIOS mismo nos dotó de la Fe necesaria para creer en Cristo desde antes de que naciéramos, así se aseguró de que no tengamos ningún mérito en nuestra salvación.

C.   Características significativas del pacto de gracia. Este pacto se revela en el evangelio; en primer lugar, a Adán en la promesa de salvación a través de la simiente de la mujer, y luego mediante pasos adicionales hasta completarse su plena revelación en el Nuevo Testamento;1 y tiene su fundamento en aquella transacción federal y eterna que hubo entre el Padre y el Hijo acerca de la redención de los escogidos;² y es únicamente a través de la gracia de este pacto como todos los descendientes del Adán caído que son salvados obtienen vida y bendita inmortalidad, siendo el hombre ahora totalmente incapaz de ser aceptado por Dios bajo aquellas condiciones en las que estuvo Adán en su estado de inocencia.³

1.    Su revelación progresiva. Gn. 3:15; Ro. 16:25-27; Ef. 3:5; Tit. 1:2; He. 1:1,2.

El Pacto de Gracia se revela en el evangelio. El evangelio es la revelación del Pacto de Gracia. También, este Pacto de Gracia se revela a Adán en la promesa de la simiente de la mujer, Génesis 3:15 es la primera revelación del Pacto de Gracia, y luego mediante pasos adicionales se va mostrando poco a poco en las Escrituras hasta completarse su plena revelación en el Nuevo Testamento.

2.    Su fundamento eterno. Sal. 110:4; Ef. 1:3-11; 2 Ti. 1:9.

Como ya lo habíamos definido, El Pacto de Redención es la base sobre la cual se fundamente el pacto de Gracia.

3.    Su provisión exclusiva. Jn. 8:56; Ro. 4:1-25; Gá. 3:18-22; He. 11:6,13,39,40.

Aunque la confesión enseña la perpetuidad del pacto de obras a lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento, afirma firmemente que la salvación en ambas épocas es solo por gracia. La continuación del pacto de obras no fue para conducir a los pecadores a la ley, sino para ponerlos de rodillas.

Debido a que la ley es incapaz de otorgar vida eterna a los que rompen los pactos, Dios reveló el evangelio inmediatamente después de la caída. A Adán y a todos sus descendientes caídos se les dio la esperanza de la vida eterna a través de la proclamación del evangelio y solo mediante la proclamación del evangelio.

El Pacto de Gracia es el único medio de salvación.

Hechos Historia Salutis 19: Milagros Y Persecución. Hechos 5:12-20.

El quinto capítulo del libro de Hechos comienza con la narración de uno de los episodios más impactantes de la primera iglesia, al igual que con Acán, Nadab, Abiú y Uza, el Señor tomó cartas en la situación que Ananías y su esposa Safira desencadenaron al tratar de tentarlo, pues en su afán de ser reconocidos por puro egocentrismo, vendieron un terreno, pero solo donaron una parte de lo obtenido y sostuvieron que lo habían donado todo para que fuera repartido entre los pobres de la congregación.

Esto puso en grave riesgo la unidad que el Espíritu santo trajo el día de Pentecostés sobre de la iglesia, así es que de inmediato pedro, por el discernimiento que la experiencia le había dado, confronta primero a Ananías y tres horas después a Safira su mujer, ambos con el mismo resultado: juicio y ejecución inmediata de la sentencia de parte de DIOS: la muerte.

El efecto deseado se logró de inmediato, pues Lucas nos narra que un temor vino sobre de todos aquellos que se enteraron, lo siguiente que nos narra Lucas es la labor a la cual se dedicaron los apóstoles y las reacciones, tanto inmediata como a mediano plazo: envidia, arresto, juicio y castigo de parte nuevamente del concilio judío.

5:12 Y por la mano de los apóstoles se hacían muchas señales y prodigios en el pueblo; y estaban todos unánimes en el pórtico de Salomón. 13 de los demás, ninguno se atrevía a juntarse con ellos; más el pueblo los alababa grandemente.

Lucas continúa la narración poniendo su atención a los otros apóstoles, además de Pedro y Juan. El versículo 12a dice literalmente “Y por la mano de los apóstoles se hacían muchas señales y prodigios en el pueblo”.

Sabemos que los apóstoles, en obediencia al mandamiento de Cristo sanaban a los enfermos poniendo las manos sobre ellos. Además, sabemos que la traducción literal tiene un típico modismo hebraico que no necesita ser traducido. La expresión por la mano de se refiere a los apóstoles; en esta frase Lucas pone todo el énfasis en ellos.

Sin embargo, no son los apóstoles los que sanan a los enfermos, sino Dios; los apóstoles son, en realidad, los instrumentos en las manos de Dios. También, Lucas parece querer disipar la idea de que Pedro actúa como un hacedor de milagros, como si el resto de los apóstoles no contaran para nada. Todos habían recibido autoridad de Jesús para predicar y para sanar, y sobre todos había sido derramado el Espíritu Santo.

a. “Y por la mano de los apóstoles se hacían muchas señales y prodigios en el pueblo”. Tenemos aquí una implícita referencia a todos los apóstoles. La frase muchas señales y prodigios es una repetición de 2:43, donde en forma resumida Lucas menciona la obra ejecutada. Él dice que los apóstoles realizaban estas señales y milagros en el pueblo. Con la palabra pueblo el autor tiene en mente al pueblo de Israel. Los habitantes de Jerusalén observaban el poder de sanidad demostrado en las maravillas que los apóstoles efectuaban.

b. “Y estaban todos unánimes en el pórtico de Salomón”. ¿A quiénes incluye la expresión todos? ¿Está diciendo Lucas que todos los apóstoles, con un mismo corazón y un mismo pensamiento se reunían en la espaciosa área del templo conocida como el pórtico de Salomón? ¿O quiere decir que los más de cinco mil creyentes (4:3) estaban con los apóstoles en el recinto del templo? Los estudiosos por lo general se inclinan hacia la segunda interpretación, debido a que el fluir de la frase es más natural; sin embargo, el problema de interpretación apenas comienza con el versículo 12. El siguiente, es decir, el 13, también presenta algunas ambigüedades.

c. “De los demás, ninguno se atrevía a juntarse con ellos, más el pueblo les alababa grandemente”. La pregunta que surge es, ¿a quiénes se refiere el pronombre ellos? Si los creyentes están separados de los apóstoles, entonces Lucas tiene a los apóstoles en mente cuando usa la expresión ellos. Según esta interpretación, los apóstoles permanecen solos en el área del templo y el pueblo de Jerusalén les alaba. Los creyentes tienen miedo de las autoridades por lo que guardan una prudente distancia de los apóstoles. Pero la verdad es todo lo contrario, pues no encontramos indicación alguna de que los creyentes estuvieran temerosos (véase 4:24–30).

Una segunda interpretación es que la expresión ninguno (o los demás) se refiere a los no creyentes o a “los de afuera”. En el NT, el término generalmente describe a los incrédulos (por ejemplo, Lc. 8:10; Ef. 2:3; 1 Ts. 4:13; 5:6). Esta interpretación, entonces, señala a las tres categorías de gentes en Jerusalén:

·         Los cristianos.

·         Los incrédulos.

·         Y los fieles judíos que tenían una inclinación favorable hacia el evangelio.

A causa del repentino juicio contra Ananías y Safira, los no creyentes están renuentes a unirse a la iglesia, pero el pueblo judío que ama a Dios sigue teniendo a los cristianos en la más alta estima (4:21). El pronombre “ellos” se refiere a los cristianos.

Una tercera explicación tiene que ver con aquellos que temen unirse a la comunidad cristiana como “simpatizantes no miembros”. Han respaldado a los cristianos y han tenido un gran respeto por ellos, pero siguen dudando sobre si llegar a ser parte de los creyentes. Las expresiones de los demás y el pueblo son virtualmente sinónimos.

En conclusión, aunque la elección sigue siendo difícil, los eruditos prefieren la segunda interpretación.

5:14. Y los que creían en el Señor aumentaban más, gran número así de hombres como de mujeres;

Dos puntos clave resaltan de estas palabras de Lucas:

1.    Primero, Lucas ha perdido la cuenta del número de creyentes en Jerusalén. Después de la sanidad del paralítico, él estima que la membresía alcanza a unos cinco mil hombres (4:3). Ahora, dice que “más y más creyentes en el Señor, tanto hombres como mujeres, se agregaban a su número”.

A pesar del miedo de los no creyentes, el Espíritu Santo trabaja en el corazón de hombres y mujeres. El crecimiento de la iglesia continúa imbatible. Las muertes de Ananías y Safira hacen que los no creyentes no quieran unirse a la iglesia, pero al mismo tiempo un gran número de verdaderos convertidos vienen a fortalecer la comunidad cristiana. De hecho, Lucas ha abandonado su deseo de ser preciso y ahora habla de multitudes de personas que llegan a ser miembros de la iglesia.

2.    Segundo, observamos que Lucas específicamente habla de mujeres que se unen a la iglesia. En el aposento alto, antes de Pentecostés, él registra la presencia de mujeres, entre las cuales está María la madre de Jesús (1:14). En su último recuento de la membresía de la iglesia, específicamente habla sólo de cinco mil hombres, y no de mujeres (4:3). Pero en los siguientes capítulos, se refiere tanto a hombres como a mujeres (por ejemplo: 8:3, 12; 9:2; 13:50).

5:15 tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponían en camas y lechos, para que, al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos.

¿Cómo está este versículo 15 relacionado con el pasaje precedente? Algunos estudiosos o han reordenado este párrafo o consideran los versículos 12b–14 como un paréntesis. Otros traductores toman los versículos 14 y 15 juntos y así ven que un versículo dependa del otro.

Tiene cierto mérito esta combinación, porque el que la gente traiga a sus enfermos a las calles (v. 15) se deriva del hecho que ellos creen en el Señor (v. 14). El énfasis, entonces, cae en el verbo creer. Esta gente que cree en el Señor confía en que él sanará a los enfermos. El contexto parece indicar que su fe no se basaba sólo en los milagros que los apóstoles hacían.

Aquí vemos el principio según el cual Dios realiza milagros para cimentar a los primeros cristianos. El punto es que en la misma forma en que Jesús realizó milagros en Galilea y Jerusalén, así sus discípulos lo hacen ahora por su autoridad, la gente que ha puesto su confianza en Jesús viene a los apóstoles para alcanzar sanidad.

Y claro, los apóstoles, tanto en su enseñanza como en su predicación los guían a Jesús, ellos no llamaban la atención hacia sí mismos, no robaban el corazón de la gente, por ser los primeros comisionados al gran llamamiento, tienen el poder y la autoridad para obrar en milagros, pero siempre fueron cuidadosos de llevar a las personas a poner su mirada, corazón y fe en el Señor Jesucristo.

La gente trae a sus enfermos a las calles principales y a las plazas del centro de la ciudad completamente seguros que los milagros de sanidad habrán de ocurrir. Aquí no hay magia: los enfermos se sanan por fe en el Señor. Utilizando colchonetas y camillas, los enfermos esperan la pasada de Pedro; se conforman con que su sombra caiga sobre ellos. Una sombra es producida por un objeto que bloquea la luz, pero de ninguna manera es parte de ese objeto.

Estos enfermos ni siquiera van a tocar el vestido o un pañuelo de Pedro como sucedía con Pablo, ni van a tratar de tocar el borde de su manto, como pasó con el Señor Jesús. Los creyentes confían que la sombra de Pedro será suficiente para sanar a los enfermos.

El texto, en realidad, dice, “para que, al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos”. Lo anterior significa que no todos los que estuvieran acostados en la calle serían alcanzados por la sombra de Pedro. En este punto, el llamado Texto occidental de los manuscritos griegos tiene una frase aclaratoria adicional: “Para que ellos fueran libertados de cualquier malestar que tuvieran”.

Para comprender la importancia cultural del concepto sombra, vayamos al Salmo 91.1 y Lucas 1:35. Habitar del hebreo yashab: vivir, morar, permanecer, esperar, Por tanto, habitar bajo la sombra del Altísimo como lo dice el Salmo 91:1 Significa Permanecer en Él, en El Altísimo, en DIOS: En Cristo. Pero no se queda ahí, cuando Miriam estuvo bajo la sombra del Altísimo hubo fruto: La gloriosa Encarnación del Verbo.

Cuando nosotros permanecemos en Cristo, trae como consecuencia un fruto a nuestras vidas, así como hubo fruto en el vientre de Miriam, obviamente no vamos a quedar literalmente embarazados, pero en nuestra vida y caminar espiritual se va a notar la transformación de nuestro carácter al carácter de Cristo. Porque un verdadero cristiano maduro se reconoce siempre por su fruto y no por sus dones. Juan 15:4-5.

Una sombra, entonces, es más que suficiente para que Dios extienda su poder sanador al hombre. En la sanidad de un enfermo, Dios demanda fe. La fe está presente aquí, porque el versículo 14 nos dice que las multitudes de hombres y mujeres creían en el Señor. Y estas multitudes por supuesto que no están restringidas a los numerosos habitantes de Jerusalén.

16. Y aun de las ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados de espíritus inmundos; y todos eran sanados.

En este versículo resaltan dos acontecimientos que tienen paralelos en otra parte de la Escritura:

Primero detectamos el paralelo con el ministerio de sanidad de Jesús. Cuando la gente oía de las sanidades, acudía a Jesús de Galilea, Judea, Jerusalén, Idumea y regiones más allá del Jordán, incluyendo Tiro y Sidón (Mr. 3:7–8). Los Evangelios hablan de multitudes que venían a Jesús a oírle y de los enfermos que esperaban ser tocados por él (véase Lc. 6:17–19). Ahora, los apóstoles ven que a ellos les ocurre el mismo hecho, cuando multitudes vienen de todas partes con familiares y amigos que están enfermos. La influencia de la iglesia cristiana comienza a extenderse más allá de los límites de la ciudad de Jerusalén.

El segundo paralelo es la sanidad del paralítico a la puerta llamada la Hermosa (3:1–10). Esta sanidad provoca el rencor del sumo sacerdote y de los saduceos, quienes expresan su malestar encarcelando a Pedro y a Juan y llevándolos a juicio al día siguiente, en este capítulo está a punto de suceder exactamente la misma situación.

Ahora bien, mientras que la sanidad del paralítico es un hecho aislado, las sanidades llevadas a cabo por todos los apóstoles a las gentes de las regiones alrededor de Jerusalén son incontables. La reacción de los saduceos queda perfectamente clara en la secuencia de la narración. Los apóstoles son encarcelados y llevados a juicio por el Sanedrín. Y los miembros del Sanedrín dan rienda suelta a su rabia deseando matarlos.

Lucas dice que la gente no solamente traía a los enfermos, sino también a los que eran atormentados por espíritus inmundos. Se hace distinción aquí entre aquellas personas que sufrían por enfermedades comunes y los que estaban poseídos por demonios. Sólo los autores de los Evangelios y de Hechos mencionan a personas atormentadas por espíritus inmundos en Jerusalén, Judea, Galilea, Decápolis, Samaria, Filipos y Éfeso. El resto del Nuevo Testamento guarda silencio acerca de esta aflicción.

Durante el ministerio de Jesús y por espacio de varias décadas, las fuerzas del mal se hicieron muy evidentes en especial en personas que eran afligidas por posesión demoníaca. Consecuentemente, como Jesús, los apóstoles se enfrentaron con las fuerzas del mal en aquellas personas que eran atormentadas por espíritus inmundos. Lucas concluye su resumen diciendo que todos los enfermos que eran atormentados por espíritus inmundos habían sido sanados.

5:17. Entonces levantándose el sumo sacerdote y todos los que estaban con él, esto es, la secta de los saduceos, se llenaron de celos; 18 y echaron mano a los apóstoles y los pusieron en la cárcel pública.

La sanidad de muchos habitantes en Jerusalén y alrededores dio origen a grandes titulares en la prensa diaria, por decirlo así. Miles andaban tras los apóstoles, quienes les atendían en las calles, las plazas, y en el área del templo conocida como el pórtico de Salomón. La reunión de tanta gente no pudo pasar desapercibida al sumo sacerdote y a los demás del Sanedrín. Ellos más bien percibían que se les venía un problema encima, que no pudieron resolver cuando prohibieron a Pedro y a Juan enseñar en el nombre de Jesús.

El texto griego dice: “Entonces el sumo sacerdote se levantó”. Es decir, entró en acción porque para él, el movimiento dirigido por los apóstoles ya había crecido demasiado. Asumimos que el sumo sacerdote es Anás y no Caifás, su yerno, y que los demás del Sanedrín son miembros de las familias de los sumos sacerdotes y del partido de los saduceos, como anteriormente lo aclaramos.

El término partido se usa como una traducción de la palabra griega hairesis de la cual se ha derivado herejía y herético. En Hechos, este término puede tener tanto una connotación favorable como desfavorable; aquí tiene una connotación positiva, porque el partido de los saduceos era, en efecto, el partido político gobernante en Israel.

El sumo sacerdote y sus colegas no sólo eran los supervisores espirituales que controlaban los servicios y recintos del templo. También eran los gobernantes políticos quienes ejercían liderazgo en el Sanedrín y temían los disturbios locales. Por esta razón, se opusieron tan tenazmente a que los apóstoles reunieran en torno suyo a las multitudes, especialmente en los recintos del templo, que era para ellos sector de su pleno dominio, control e influencia. Lucas, por eso, agrega la nota: “se llenaron de celos”.

¿Se originó el celo del sumo sacerdote Anás y de los dirigentes saduceos en un celo por Dios y por su pueblo? Claro que no, porque su envidia es personal y vengativa. Por ejemplo, el hecho de que Anás conservara su condición de sumo sacerdote cuando Caifás fue propuesto proyecta la tremenda ambición de aquél. 

El poder y la autoridad de los líderes políticos y religiosos está siendo desafiada ahora por los apóstoles. Por lo tanto, hay que actuar rápido. El sumo sacerdote y su partido ordena al capitán de la guardia del templo y a sus oficiales arrestar a los apóstoles. Suponemos que dan la orden por la tarde, porque los apóstoles después de su aprehensión pasan la noche en la cárcel pública. Esta cárcel que pertenece al estado difiere del lugar donde Pedro y Juan habían pasado la noche durante su arresto anterior. Ahora están en una cárcel pública compartiendo un rincón con ladrones y asesinos. En los tiempos del NT, los prisioneros eran mantenidos en cárceles públicas por un período limitado de tiempo mientras esperaban el juicio y la sentencia.

5:19. Mas un ángel del Señor, abriendo de noche las puertas de la cárcel y sacándolos, dijo: 20 Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida.

Lucas nos cuenta de la liberación nocturna de los apóstoles por parte de un ángel, pero no nos da más detalles. Dice que un ángel del Señor dio libertad a los apóstoles, aunque irónicamente los saduceos que los habían arrestado niegan la existencia de los ángeles. Lucas simplemente escribe, “un ángel del Señor” y no “el ángel del Señor”, quien es con frecuencia mencionado en el AT como “la ayuda personificada de Dios a Israel” y que es Cristo pre-encarnado.

Lucas también usa la expresión un ángel del Señor más adelante en su narración:

·         Esteban sobre la historia de Israel (7:30).

·         El encuentro de Felipe con el eunuco etíope (8:26).

·         La liberación de Pedro de la cárcel (12:7–10).

·         Y la muerte del rey Herodes (12:23).

En forma milagrosa, Dios interviene enviando un ángel con la doble misión de abrir las puertas de la cárcel pública para dejar libres a los apóstoles y para darles instrucciones de seguir predicando el mensaje de la salvación. Parte del milagro es la forma en que el ángel abre las puertas sin que la guardia se percate de ello. Instruye a los apóstoles de ir a los atrios del templo, más probablemente al pórtico de Salomón y “anuncien al pueblo todas las palabras de esta vida”. Su tarea de predicar y enseñar al pueblo debe continuar en Jerusalén.

Los apóstoles están libres de la cárcel para proclamar la palabra de vida. El texto griego dice: “En el templo hablar a las gentes todas las palabras de esta vida”. ¿Qué se quiere decir con la expresión esta vida? Cuando las multitudes abandonaron a Jesús durante su ministerio, él preguntó a los doce apóstoles: “¿Queréis vosotros iros también?” Entonces Pedro tomó la palabra. Juan 6:67–68.

Estas palabras, entonces, transmiten el mensaje de salvación: vida eterna mediante la resurrección de Jesucristo. Los saduceos rechazaban la doctrina de la resurrección, sin embargo, los apóstoles públicamente la proclaman.

Terminemos por el día de hoy reflexionando en dos puntos muy relevantes:

     I.        Muy al contrario de los milagreros modernos, cuando Jesús y los apóstoles sanaban, echaban fuera demonios, y realizaban prodigios y señales, la consecuencia era persecución y muerte, el Señor Jesús en una cruz, siendo que había resucitado a su amigo Lázaro lo que le valió esta sentencia. 

En este pasaje leemos que los apóstoles siguieron los pasos de Jesús y sanaron a muchos y liberaron a otros, la consecuencia fue nuevamente envidia y persecución, ellos no cobraban un solo denario por sanar, no hacian grandes campañas y no promovían su nombre, de hecho, era todo lo contrario, aprovechaban para predicar el Nombre del Señor Jesucristo y eso nos lleva al segundo punto.

    II.        Cristo es el mensaje de vida que el ángel les indicó que predicaran, pues en palabras del mismo Pedro frente al sanedrín: no hay otro nombre bajo el cielo en que podamos ser salvos, sin importar la adversidad que pudiera presentarse, el mensaje debe de ser predicado con fidelidad y valor, y eso es lo que sucedió y que veremos, primeramente, DIOS en la próxima enseñanza.